所谓秋狩大典其实是图安将华夏的传统秋祭与胡族的蹄林大会的一种融合后的产物。《礼记·祭统》：“凡祭有四时：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰丞。”是华夏民族自上古流传下来的祭祀和欢庆丰收的庆典。而蹄林大会则是北方游牧民族的习俗。蹄林一词却与林有关，中国古代北方的草原地区的确有林有树，而且还有树木崇拜的习俗。按中国古代传统的文化分野，居住在北方草原的，民族被称为狄，其本意就是林木的意思。森林为人类提供了生活必需品和活动场所。由于树木自身的生理特点加上人们丰富的想象，树木就被赋予了灵魂和人的品格特征，于是树木崇拜就在北方草原民族中应运而生了。《史记·匈奴传》称匈奴“每岁秋，马肥。大会蹄林。”

　　于是图安的秋狩大典便是先是秋狩打猎，然后斋戒祭天，最后才是民间的庆典。除了大型的狩猎和祭祀，赛马和比武则是一般百姓更喜闻乐见的项目。首先进行的是王族祭天仪式，这和老百姓们无关。本该闲暇无事的，可与中原地区春季相亲不同八九月份，秋高气爽，正是草原人谈婚论嫁的好日子。王城草原附件上到处都是牧民的帐篷，这段时间女村也‘开放’了。允许未婚的小伙子入夜后进入女村了。未婚的男青年在秋狩大典期间可以自由的追求心仪的未婚女子，于是各地赶来的小伙们纷纷拥进女村，在女孩子们面前展现自己的风采，练肌肉的、耍马术的、当然最主要的手段便是唱歌了。据说如果谁的歌喉能打动屋中的女孩，那么她的屋门也就会谁而打开。而且只要你能得到她的芳心便不会受到女方家长的责骂。于是这几天女村就像是过中国好声音一般夜夜笙歌，就连吕素的门口每晚都有好几个痴情的“超男”在门口轮流一展歌喉。弄得吕素哭笑不得，又不好赶走这些人。只好偷偷的逃到老萨满那儿去了，可这演出却一直持续下去，直到有一天晚上老虎阿呜当众跳出吕素的院子，才吓退了这一村的“超男”。

　　秋狩大典召集了大半的图安臣民，也吸引了许多各地的客商。子安宣布将斋戒五日然后祭天进行大典。大家正好趁着王族斋戒的时间互市交易。一时间草原上帐篷林立人潮汹涌，牛羊更是塞满了王城附近的草原。这几日张量山则出去巡诊了几圈，一来做作卫生宣传避免疫病流行，二来这些人中也不乏许多来王城求医看病的牧人。张量山请来了老萨满又叫上吕素，三人一一救治这些病人，由于医术高明收费低廉，加上老萨满的推崇，他们名气很快就在草原上传开了，人人都喜欢这个姓张的秦国医生以及和他一起的善良美丽的秦女。

　　这天巡诊的路上，张量山远远的就看见一堆人围着几辆大篷车和一队牲口，女孩们唧唧咋咋的，男人们则不时大声吆喝着，或着拿着些好些是乐器的东西演奏出一些古怪的音符，很是热闹。三人走近一看，原来是一队商队正在兜售自己的货品。吕素眼尖看到拉车的牲口是一种她从没见过的动物，高大健壮，头比较小，颈粗而长，弯曲如鹅颈，全身褐色的毛。眼睛大大的嘴却尖尖的，有点象马却比马要高大，最有意思的是这种动物的背上有两座象小山一样的肉瘤。

　　吕素没见过这种动物她很感兴趣的走了过去，却也不敢靠的太近。便在离它两三步的地方停下脚步仔细的观察。那动物伏在地上，睁着大大的眼睛看着这边，嘴里一动一动的好像在咀嚼着什么。看起来很温顺的样子。

　　“这是什么呀？这么……这么……奇怪？”吕素好奇的问。

　　这时边上几个女孩也围拢过来，“这就是马肿背呀！”

　　“马肿背？”吕素有些愕然。旋即明白了那马的背真是肿了呀！

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