“你怎么知道”，冷冰艳回头看着彡文斌说到。
“这里有文字记录，还有图画”，彡文斌将羊皮卷给冷冰艳看，虽然画上的支格阿鲁和雕像的一样，但是上面全是彝族文字，虽然彡文斌看不懂，不过彡文斌听冷冰艳讲过彝族的故事和来历，他也是借助那些故事推断出石雕就是支格阿鲁的雕像。
走过雕像，后面又是一块墓志铭，但墓志铭两边有两个人，一男一女，中间是支格阿鲁射六个太阳和七个月亮的壁画，两边自然是两个彝族历史上的英雄，而这两个英雄和火把节有关。
相传在远古的时候，天上有六个太阳和七个月亮，白天有烈日的暴晒，晚上有强光照耀，土地荒芜，妖魔横行，世间万物面临着灭顶之灾。
就在这个时刻，彝族英雄支格阿龙射死了，灼热的五个太阳和六个月亮，驯服了剩下的最后一个太阳和最后一个月亮，治服了肆虐的洪水，消灭了残害人间的各种妖魔。
从此，天下风和日丽，水草丰茂，彝族人民开始过着安居乐业，世外桃源般的生活。
但是，统治天地万物的天神恩体古孜看到人间如此繁荣富足，心怀不满，于是年年派他的儿子大力神斯热阿比率天兵到人间征收苛捐杂税。
天兵所到之处，烧杀抢掠，无恶不作，好端端的人间又被天神恶魔搅得民不聊生，人们生活在水深火热之中，苦不堪言。
后来支格阿龙的故乡出了个彝族英雄叫黑体拉巴，他力大无穷，智慧超人，英勇无畏，跨上骏马能日行千里，迈开脚步可飞崖走壁，他经常为各个部落排忧解难，除暴安良，深受民众的爱戴。
一天，黑体拉巴上山打猎，站在高高的山颠上，陶醉在美不胜收的景色之中，他禁不住引吭高歌，抒发对大自然的爱，对美发生活的渴求。
高亢的歌喉引来了另一座山上牧羊的姑娘妮璋阿芝悠扬婉转的歌声，他们隔着高山河流对唱情歌直到天黑，从此，他们相亲相爱，山盟海誓。
早就对妮璋阿芝垂涎三尺的大力神斯热阿比听说了两人的恋情，心里交织着愤恨和嫉妒，总想找机会置黑体拉巴于死地。
没过多久，忍耐不住嫉恨的斯热阿比便下凡挑战，想与黑体拉巴摔跤决斗。
结果在摔跤决斗中，被彝族民间英雄黑体拉巴摔死，天神为此大怒，便放出铺天盖地的天虫（蝗虫）到人间毁灭成熟的庄稼。
聪明的妮璋阿芝翻山越岭，找到了天边的一位德高望重的大毕摩（祭司），毕摩翻看了天书，告诉妮璋阿芝：消灭蝗虫，要用火把。
妮璋阿芝和黑体拉巴带领民众上山扎蒿杆火把，扎了三天三夜的火把，烧了三天三夜的火把，终于烧死了所有的天虫，保住了庄稼。
看到这情景，可恶的体古孜暴跳如雷，使用法力将劳累过度的黑体拉巴变成了一座高山，
妮璋阿芝看着这一切，伤心欲绝，痛不欲生，在大毕摩的祈祷声中舍身化作满山遍野美丽的索玛花盛开在黑体拉巴变成的那座高山上。
这一天，正好是农历的六月二十四，
从此，彝族人为了纪念这一天，每年的农历六月二十四这天便要以传统方式击打燧石点燃圣火，燃起火把，走向田野，以祈求风调雨顺、来年丰收。
人们载歌载舞，普天同庆抗灾的胜利，歌唱阿体拉巴的英勇和妮璋阿芝的聪明美丽。
久而久之，便形成了彝家一年一度的火把节，彝族火把节一般历时三天三夜，分为迎火、玩火、送火三个阶段。
彡文斌不知道该说什么了，但是彡文斌总感觉这个支格阿鲁和汉族传说中的后裔射日还有一些神话有些相似，难道其中有什么惊天的秘密，但是想要揭开这个秘密，肯定要耗费大量的时间，但是现在他们能待下去的时间不多了。
“等等，我斌明白了，支格阿鲁、黑体拉巴、妮璋阿芝，都是彝族历史上的英雄，这样的话安葬在这个地方的人都是水西家族历史上有功劳的人，他们的英雄故事注定要被记录在案”，被后人歌颂和铭记”。
“
这里有墓志铭，不就可以刚好解开这个谜团吗？
也就是说，葬在这一层的人，都是对于水西家族有卓越的功勋的人，所以他们的家族将他们和历史上英雄的事迹放在一起，供后人学习和敬仰，他们的丰功伟绩，是是水西家族永远无法忘记的”。彡文斌看着冷冰艳说道，突然脑洞大开。
冷冰艳在一边很欣赏彡文斌的才华，就彡文斌一点通的领悟能力，颇受冷冰艳的喜欢，虽然彡文斌他们知道这一层安葬的是水西家族有功勋的人，但是依然需要破解墓志铭上面的文字记录，这是最为关键的一步。
根据墓志铭记载，罗氏部族，最早游于旄牛徼外，为昆明夷，从始祖希母遮传至三十一世驾慕俄，居堂琅山，伐木通道治而生，而木拔道通的过程中，渐成聚落，号其地曰罗邑，号其山曰罗邑山。
祝明娶三妻生六子，长子孟雅苦，居乌，为武系祖先，次子孟雅怯，居乍为乍系祖先，武、乍二系住云南西南一带。
三子孟雅赛居泸，为糯系祖先，四子为孟雅卧，居协，为恒系祖先。糯、恒二系住凉山及川南一带。五子慕克克，居濮，为布系祖先，六子慕济济，居闽，为默系祖先，
布、默二系住滇东、黔西一带。
蜀汉建兴三年（公元225年），南中越巂、永昌、益州、牂牁四郡大姓叛乱，丞相诸葛亮南征，济济火献粮通道，助擒益州、牁叛首孟获（罗氏第二支系怯之孙），事竣，诸葛亮表封济火为罗殿国王，世长其土，诸葛亮死后，牂牁界中普里僚人反，后主令济济火讨平，使兼领其地，并知道他年岁已老，特赐镂银鸠杖表彰。
济济火将普里地让与其伯父克之子堂兄柏墨，柏墨从濮迁居普里为长，成一宗主，既普里播勒支。
先前闽支时弱时强，但是因为有了普里之地，族人在此逐渐强大，后发展成为世系完整的庞大家族，经历八十五世。
济火闽支一直居住在云南东川，直到第十九世易翁者，时为齐、梁时期，有三子，长子阿台出走东南，占据顺帅格地，既今天的兴义；次子阿轮向东南外侵略，占领阿外格地，既今天的盘县；幼子阿纳承袭父统，既第二十世。
者阿纳向东北扩张，止于夷水，既今鸭池河，拥有今水城、大方、黔西，成为日后水西罗氏鬼国的开端。
五代萧梁时期，台城变乱，地方多被大姓爨瓒占据，爨氏遥降于北周，为宁州刺史，史称爨蛮，
爨瓒死后，二子分东爨、西爨，西爨在云南。
济火闽支的阿台、阿轮向东南外侵后，所部服属于东爨，
由于阿台、阿轮族人多穿黑衣，时人谓之乌蛮，又为东爨所统，所以，又称东爨乌蛮。
阿台、阿轮部自称暴蛮部，另外还有六部乌蛮，总为七部，
暴蛮部以阿台为代表，北周授封为树帅大将，以羁縻之，时乌蛮七部除暴蛮部势力强大外，还有其嫡系阿纳卢鹿部势力更盛，势力向西南发展，和暴蛮部连成一片，互为犄角，成为乌蛮七部中势力最强的势力。
隋朝后，东爨衰竭，暴蛮部消灭它，取代其统治地位，暴蛮部俗尚恶鬼，正祭祀者为鬼主，部落为大鬼主，百家推一小鬼主，暴蛮部则为大鬼主，暴蛮部自称罗国，暴蛮长则称罗王，其意应为罗国罗王出自于济火，是济火后代。
济火支在五代时就有三个独立的政权部落：既罗殿国、阿台、阿轮部的暴蛮部建立的罗国、阿纳的卢鹿部，形成一个北面是罗殿国，东面是卢鹿部，西面是暴蛮部罗国的品字型结构罗氏大族国。
五代末期，济火直系第四十五世纳志主色向东南入侵矩州（今贵阳），逐走首领谢氏，堕墙毁垣，呼名黑羊箐，自号石人部落，纳志主色令子若藏驻石人山镇守矩州，自己退回本土。
宋太祖乾德五年，若藏献方物归顺。开宝七年，若藏命儿子普贵以矩州向朝廷请求归顺。
宋王朝任命普贵为矩州刺史。因土语“矩”与“贵”同音，朝廷顺其所语，敕书称“维尔贵州，远在要荒”，“贵州”名称始见于文献，但，在任命书上仍写“矩州刺史”。
宋仁宗时，第五十一世阿阔额枼请求复建姚州，宋刺号姚州刺史，并铸印予之，额枼死，子额枼沮区袭，沮区死，沮区则额袭。
则额认为，南面的普里大宗已绝统，自窃号罗氏鬼国，自此，始有罗氏鬼国，从此，卢鹿部便以罗氏鬼国自居。
宋宁宗嘉定年间，罗氏第五十九世额归普色入主贵州，始划水东、水西地界，
罗氏领水西，宋氏领水东，以鸭池河为界，河西面为水西，河东面为水东。
罗氏领地有：姚州、郝（今大方）、犍（今黔西）、绿（今毕节）五羁縻州，统彝族四十八部，因此，又称水西罗氏
罗殿国和罗氏鬼国的族属关系，看似复杂，其实并不复杂，只是支系与支系之间的关系交叉，代替或取代而已。
两大宗族，布系乌撒支有很好的发展，下传六十二世，
默系卢鹿部下传八十五世，世系分明，成树大不到之势，统治水西凡一千四百七十四年。
罗殿国和罗氏鬼国的每一个事件的演绎，都发生在济火支系里，罗殿国的发展有两个阶段：第一个阶段是三国到唐以前，这一时期的罗殿国有兴有衰，其支系的发展代替了罗殿国，到五代齐、梁时罗殿国几乎名存实亡，
到了唐代，阿纳一系弱小到依附南诏，只能维持现状。
第二个阶段是唐初，暴蛮部遥附，高祖武德七年（公元624年），以其地遥置西平州，为羁縻州，太宗贞观八(635年)年，改为羁縻盘州领三县，州治附唐县（今兴义），盘水县（今盘县东北盘江南岸）、平夷县（今云南平彝，东部伸入(贵州）。
宪宗元和八年（公元813年），暴蛮部鬼主上表请求归附，文宗开成元年（公元827年），鬼主阿珮内附。
武宗会昌二年（公元842年），封暴蛮部别帅为罗殿王，治罗（今贞丰东南），许世袭。
继而又封其别帅为滇王，因有池在山巅（今兴仁境），故亦称滇，随后因与昆明的滇相混淆，改称普宁郡王，到五代，又讹为普露静王。
五代末期，罗殿王改称顺化王子，领地为今贞丰，普宁郡王改称奉化王子，领地为今普安,
此时的罗殿王是暴蛮部别帅，而并非暴蛮部嫡系支系，或者是其他更远的支系,因其领地都不在大宗范围。