各方妖修，初入阴阳洞天之内，的确是感到“大开眼界”。尤其是捕捉到其中暗含一种神秘气象者，更将之推重，许为既往知识所未见。

　　但是到达了阴阳洞天正中方位后，那诸峰环列、高下相形的斗场布置，虽然同样甚是宏阔。但认真说来，第一流妖族的派内集会，排场气象就未必输于此。尤其是较诸位刚刚被益发抬高了的期望而言，这驻足之所的安排，难免有“高开低走”的嫌疑。

　　直到现在“真宏二象仪”现世，各大妖族嫡传，才无不钦佩于圣教祖庭独具只手的非凡手段。

　　又过了一刻，除了马援等寥寥数人，绝大多数与会者，都在分形万千的独立世界之中，与阮文琴经历一次交手。

　　孔萱亦按捺不住好奇，尝试一二。

　　试完之后，孔萱娇小身躯似风中荷叶一般轻摇几下；然后她抿着嘴唇，额头微皱，显是极难索解。

　　对于归无咎、阮文琴的认识，在场的其余人都是停留在圣教祖庭的夸饰之词中；但孔萱不同，她是知晓归无咎根底的。若是果真有一人的实力，相当于较当年的归无咎再突破一重大境界，臻至元婴巅峰。那么那人纵是人修，功行战力也当在自己之上。

　　所以孔萱并未有什么好胜之心，只是诚心本着“请教一式”的态度，全力出手。若是见到什么惊才绝艳的神通，也算是不虚此行。

　　然而，这交手的过程却十分奇怪。

　　她的法力明明已经全力激发，神通运使也完满无缺；可是在击向阮文琴的过程中，这力量却在难以置信的急速衰减；而遥遥看去，似乎气机并不比自己强上多少的阮文琴，却瞬间“膨胀”开来，卷洗一切，将自己完全吞没。

　　这种感觉是……飞蛾扑火！

　　那一头，箴石却有自己的思考。

　　诸位头部妖族的比斗，因萧瀚海的缘故戛然而止，所以阮文琴也“适时”地提前三日到来；可谓去留随时，动静有度。

　　那归无咎呢？他会让此间宾客，等候三日么？

　　正作如是想时，箴石忽地一愕。

　　那须臾未曾脱离他视线的的阮文琴——

　　原本阮文琴旁若无人，斜倚于直出孤云的骨器浮舟之上，杳然空踪，宛若沧海之一叶。

　　可未知何时，阮文琴的面前，却多出一条丈许宽的涓涓细流。鸣泉叮咚，远近回响。得此一道清泉映照，阮文琴的气质陡然为之一变。从一个跳出三界外、不在五行中的“局外人”，化作临池戏水、清纯可喜的邻家少女。

　　箴石尚未来得及思索，这一道细流从何而来，谁人手段；为何就这样悄无声息的出现在阮文琴的身畔。那溪流之中，忽地有一枚三寸长短、一指粗细的银色鱼苗一跃而出，直扑阮文琴的眉心！

　　阮文琴似是一怔，旋即反手一点。那一枚“鱼苗”立刻显化本相，化作一丝剑光，散作烟尘。

　　只可惜，那一枚小小鱼苗，并非一次独立的出手，而更像是千军万马动如雷震的传讯信烟。刹那之后，溪流之中，千千万万如斯“银鱼”跳跃而出，将阮文琴漫卷当中！

　　极天之上，飞来一石，忽然显形；唯眼力至高明者，方能判断出，这是一件至高明的载具，远胜飞舟之流。

　　石上扑下一个人影，白衫胜雪，英特迈往，正如明月当空。

　　他虽背负双剑，但却并未拔剑出鞘；而他整个身形，却似一柄锋利无俦的名剑！

　　随着他骈指微点，星光灿然，正是搅动阮文琴面前清流的力之元始。

　　诸峰哗然。

　　纵然以箴石妙体天心人意、道术玄理的智慧，此时也不由得微微一怔。这号称亘古不世出的天才相争，没有揭幕之礼；没有调和神气、积蓄力量的过程；甚至连见面的一句话也并未多说，就这样——直接开始了？

　　偷袭？

　　环身看了一眼此地布置，箴石微微摇头，暗哂道：那倒也不是。

　　此举同样出乎于阮文琴意料之外。抬首望了一眼天上的白衣人，阮文琴原本大智无定、冰雪从容之意陡然消失，双眸中竟是极罕见的出现一丝迷惘。

　　就是这一丝迷惘，应对稍微缓慢些许。一身乳白色日晕光华升腾稍慢，便使得她在这“万剑朝宗”的汹涌狂潮的进攻之中，落入下风！

　　隐宗经典，归无咎尽皆览之。

　　其中江离宗《指南》一经，名为《真昙树下说》，乃是以对话的形式，记载门中历代大能论法要义，短文独立成篇，假托往事，暗藏玄理。

　　《真昙树下说》二十五章记载一桩故事。

　　数十万载之前，江离宗有一位人劫道尊，道号熙光。坐下二位杰出弟子，名为元焘、元宏，功行皆臻至天玄上真中最巅峰的层次。这桩故事发生之时，熙光道尊只天玄境修为，尚未斩分天人；而元焘、元宏二人，更只是金丹境界的小修。

　　熙光上真问二位弟子：“我江离宗立派先贤之中，二代掌门留下道心真言曰‘凿水吞情’；三代掌门留下铭言曰‘文烹武炼’。不知你二人有何感悟见解？”

　　元焘、元宏二人思索一阵，不约而同的回答道：“二代掌门真言‘凿水吞情’，每一个字都十分简易，但是四个字组合起来，却不可捉摸；而三代掌门所留‘文烹武炼’四字，每一字皆很简易，而四字成句，含义同样简易。由此可见，前者是通玄奇变之道，后者是破妄见真之道。”

　　熙光上真闻言摇首道：“错！错！错！‘文烹武炼’四字，如何简易？此论非尔等可及也。二代之论，乃是殊相之体贴；三代之论，乃是共相之要言。皆是破妄见真之道，亦皆是通玄奇变之道。”

　　元焘、元宏二人自恃精敏过人，不能信服就连最为朴实的“文烹武炼”四字，也有甚自己不能领会的微言大义。

　　熙光上真一览无余，摇头道：“可惜。”

　　最终二人才智虽稀世罕有，不逊其师，但到底在“彻见”二字上逊色一筹，未能实现一门三人俱臻道境的盛举。若是当初迈出了这一步，恐怕江离宗就不仅仅是隐宗之领袖，而是一跃成为乾元、上清一般的超级势力。

　　无数修道人锤炼道心，最终依旧为执念名相所惑，不得圆满，其中艰难，便在于此。

　　哪怕是再简易的道理，你以为自己知道，其实你“不知道”；你以为自己已经做到，其实你“做不到”。尤其是修道中极讲究“勇猛精进”，一个不慎，便是自信过头，百密一疏。

　　以归无咎而论，他生性谨慎，又曾经在荒海潜伏百载，时时面对以弱胜强之困局。故而归无咎一向以为——和那些深居宗门之内的“俊杰”相较，他是胜在“务实周密”的。

　　道术根基固然是根本；但是具体的比斗策略、巧思妙用、借取外力，同样十分重要。“高明”与“中庸”，“本末终始、形上形下”之间，本来无有界限。随物赋形，随机应变，暗藏胜负之机。若加以忽视，那便有眼高手低之嫌。

　　所以，归无咎以为自己已经“知道”了。

　　但是遇到荀申之后，归无咎才知：自己自以为“知道”，其实“不知道”。

　　和荀申无孔不入的机变手段相较，归无咎不得不承认，自己自诩“道术相须”，其实依旧是走的“道为本、术为辅”的路子，对于战术方略之筹谋，攻心机巧之运用，远未臻至最高层次；内心深处，依旧是仗着前无古人的高明境界，以势压人。若是自己与荀申修习相同功法，臻至相似境界，那么以实战而论，自己多半要略逊一筹。

　　尤其是数日之前的交手，荀申打破最后一重执念，其形下之用，终于到了登峰造极、无孔不入的地步。

　　芳草在邻，岂有不纳之理？

　　小到市井搏斗，军阵之战，上至修道人的生死相搏，其实暗中偷袭占了五六分；真堂堂正正交手，反倒是只占了小半。可是，在今日这盛大庄严、万众瞩目的场合，这看似普通的“不宣而战”一着，却成为了最出人意料的奇兵。

　　归无咎能够将剑意溪流悄无声息的布置在阮文琴身畔，是借助天上那一枚作为载具的“奇石”相助。此石名为“贯甲石”，借此掩藏之下，气机未发，人劫道尊之下一无所感。

　　可是圣教祖庭，却无法指责归无咎这一手突然袭击、借用外物。

　　为何？

　　因为这战场，阴阳洞天，本就是圣教祖庭一方选定的主场；而阮文琴，名义上是圣教祖庭一方的“嫡传弟子”。

　　乙道尊更在界外以秘法察知，此界之中早已被同等层次的道尊大能施展秘术，诚所谓纤维毕现，无所隐匿。“贯甲石”虽然巧妙，却也是瞒不过其耳目的。谁又肯相信，阴阳洞天之内所发生的一切——尤其是此战之对手归无咎的悄然接近这样的大事——圣教祖庭一方会并未及时通告自家嫡传？

　　此言断然难以使人信服。

　　可是归无咎断言，这还真的极有可能发生！

　　阮文琴名义上虽是“圣教弟子”，但究其实际，却是阴阳道传人。

　　几次交接，归无咎隐约看出蛛丝马迹，圣教祖庭对于阴阳道和阮文琴，似乎有一种特别的……尊重与敬畏，几至于有些束手束脚。行事细节，必定会十分顾及她的独立自主，以示充分信任之意。如无必要，多半不会指手画脚。

　　在圣教看来，自己借助“贯甲石”的隐匿手段前来，不过是求一个煊赫的出场罢了。只要他们想不到自己会突然袭击，出于尊重和小心，并未将自己悄然到来的讯息暗中传告于阮文琴——那归无咎的谋划就算是成了。

　　借用阮文琴身份之中“名”与“实”的破绽，造成事实上的突然袭击，教圣教一方有苦说不出。

　　这一手平平无奇的“偷袭”之法，实是算路深远的“毒手”，归无咎信手拈来，完全不逊于荀申的手笔。

　　不止如此。

　　今日的归无咎，卸下了常服已久的黑色劲装，换回了当年初蹈荒海的那一套白袍旧服。

　　当初与秦梦霖三次相见的旧服。

　　使用“魂珠”之后，宿主便失去了前世记忆，这是白衣女子所言，不会有假。归无咎自“天幕”之中观察到阮文琴的气象神采，也确认了这一点。

　　可是归无咎并未忘记，天悬道的顶端，那一句“一世流年石中火，两生如梦寂寞心。”不知她当时为何生此感触，但是这足以说明，看似斩断的前尘中，未必没有一丝藕断丝连……

　　看阮文琴的反应，以及稍有窒涩的应对，归无咎确信，自己似乎走对了。

　　归无咎凌空而下，眸中有几分自信，几分得意，几分温柔。

　　今日的归无咎，论道术层次，是登峰造极；论心术运用，同样是登峰造极！

　　这就是他的底气。