听了吕渭纶的回答，袁宗道叹了口气，“算了，虽然你的回答很模糊，但也能听出，你应该不是那种复古派的人。”

　　对此，其他学子也点头表示同意。

　　复古派？

　　对此，吕渭纶略有了解，他们说的应该是李东阳等人提出的复古主张，在嘉靖年间达到高潮。

　　有嘉靖七子之称，这其中就包括李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦、余日德、张佳胤。

　　他们七人受李东阳和何景明等人的影响，赞同“文必秦汉，诗必盛唐”，强调复古。

　　更是说出了，古文已有成法，今人作文只要“琢字成辞，属辞成篇”，模拟古人就可以了。

　　并且武断地认为散文自西汉以后、诗歌从盛唐以后，都不值一读。

　　因此在嘉靖年间和隆庆年间将复古运动推到了顶端，学术界也一般称这七人为复古派的后七子，前七子就是李东阳他们。

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　　到现在，万历八年。后七子复古派的领袖——李攀龙，已经去世，目前大明的文坛盟主都是王世贞在主持，他的一言一语能吸引文坛众多年轻人为之奔走，影响巨大。

　　“声华意气，笼盖海内。一时士大夫及山人、词客、衲子、羽流，莫不奔走门下，片褒赏，声价骤起。”

　　这就是对王世贞文坛盟主影响力的最好记述。

　　根据刚刚他们几人的反应来看，虽然王世贞的声名显赫，复古的主张也为众多士大夫所喜，但他们应该反而是极其厌恶这个复古派的。

　　就算让吕渭纶来看，他也觉得不应过分强调复古，古人的一些诗词和文章的确写的妙，可这并不意味后世人就可以没有创新，直接模仿，过了几百年之久，还在重复以前，那属实是不利于文学的创新和长远的发展。

　　吕渭纶言道，“我确实不喜复古派。那你们呢，又是师从何人？”

　　有两人率先回答，说是姚江学派的。

　　这姚江学派其实就是王守仁开创的了，他曾筑室于故乡阳明洞中，世称阳明先生，故称该学派也称为阳明学派。

　　他们提倡的就是“心即理”、“知行合一”、“致良知”等学说。

　　又有两人回答说，他们跟随的是王学的“浙中派”。

　　这王学“浙中派”其实也跟姚江学派是同根而生，是王守仁的弟子王畿开创的，弟子称他为龙溪先生。

　　这王门共有七派，这“浙中派”其实也就是著名的七派之一。

　　王畿虽然师从王守仁，但事实上他很多思想和主张还是和他老师有一定差别的。

　　剩下的学子们也都是王门学派的，只不过是旗下的不同分支。

　　但唯独袁宗道和汤显祖两人表示，并未彻底归属于哪一学派，他们只是喜欢一些学派人物的主张。

　　但若是真要说哪一学派的话，两人表示，那必然是王门七派中的泰州学派。

　　这泰州学派也是王门七派之一，嘉靖五年（1526年），王守仁的徒弟王艮，应泰州知府王瑶湖之聘，主讲于安定书院，宣传“百姓日用即道”，开始泰州学派的创立之先河，学生多是下层社会人士，如农夫、樵夫、陶匠、灶丁等。

　　这王艮虽说是王守仁的徒弟，但事实上他并不是因为崇敬王守仁的学术才去拜而为师的，他其实就和明欢那个小和尚一样，只是为了求生。

　　但在王守仁门下接受熏陶后，渐渐也对学术这方面有了自己的见解，据说他原名为王银，王阳明觉得他个性高傲，因此把他的名字改成带有静止之意的“艮”字。

　　值得一提的是，王艮这个人在王守仁门下待久了，学会了些东西，就开始学着创新，他常常不会接受王守仁的思想，经常与他发生争执，不拘泥传注、也不因循师说，于是自创“淮南格物说”。

　　至此，才慢慢有了与王守仁不同的思想，他强调身为天下国家的根本，以“安身立本”作为伦理道德的出发点。

　　于是在嘉靖五年之时去书院教学时就大肆宣扬自己的观点，即“百姓日用即道”。

　　求学者纷至沓来，王艮的门徒以平民百姓居多，“入山林求会隐逸，过市井启发愚蒙，沿途聚讲，直抵京师。”

　　他的一些思想其实就和现代一些思想有着共通之处，就比如大多数人们崇尚“生而知之”的唯心主义天才论，认为你出生下来没有学习的天赋，那你这辈子就没了。

　　而王艮则不相信，他强调后天学习的重要性。这也是他自学成才的切身体会。

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　　这王门七派之中，要让吕渭纶选一个，他也会偏向于泰州学派，只有这个学派在一些思想上更具有创新性，特别贴合资本主义萌芽时期的背景。

　　王艮曾说，“身是本，天下国家是末”，“格物”必先“正己”，“本治而末治，正己而物正”。

　　明白地指出“正人必先正己”。

　　而正身应人人平等，包括统治阶级在内，概莫能外。

　　阐述“满街都是圣人”，“人人君子”，“尧舜与途人一，圣人与凡人一”，“圣人不曾高，众人不曾低”，“庶人非下，侯王非高”。

　　王艮的这种尊重人、重视人的价值观的思想观点，正是平民哲学、布衣学者恰好的表现，维护百姓利益的“绝唱”。

　　对接受现代教育的吕渭纶来说，这种人人平等的思想观念，更是让他感觉到王艮思想的先进性和超前性，而泰州学派整体又是受到这个思想的影响，因而泰州学派中的弟子大多都是普通百姓。

　　这种思想虽然为百姓追捧，但相应的，就会遭到那些统治阶级的不满，毕竟如果这样发展下去，他们就不能更好的保持那种至高无上的权力，故而泰州学派的思想也注定只能在民间流行。

　　而程朱理学和心学才有机会被统治阶级所赏识。

　　在大明的文坛上，就有人尖锐的指出，王艮的“以身为本”“明哲保身”的思想是临难苟免，贪生求安。

　　但在吕渭纶看来，恰恰相反，在社会政治极端黑暗的几十年间，王艮目睹了权臣奸宦对上层官吏动辄杀头、剥皮、廷杖、充军种种可怖景象，对上层官吏就是这样，对于下层官吏和普通百姓更不必说。

　　他提出的明哲保身以及出、处、进、退、隐、见等策略，形似消极，实质是以退自保、以退求进的一种手法，是非常明智的，是一种反映社会悲剧矛盾，既有变革因素而其因素又不成熟，有志改革者寻求政治解脱或出路的呐喊和辩解。

　　在一些其他思想上，王艮写了一本书，指出应该重德轻刑，施行仁政；予民教养，让民参政；均分土地，使民乐业。

　　“为人君者体天地好生之心，布先王仁民之政”。

　　更是提出了济困扶贫，追求共同富裕的想法，亲自起草《均分草荡议》并带头践议，将多余的草荡无偿划分给贫民。

　　这样的具有反封建独占的平均主义、小私有观点和行动，在“田连阡陌”、“一人口插几张匙”的封建地主眼里，把它视为“异教旁门”、大逆不道，而广大劳苦大众则是衷心地拥护和爱戴他的。

　　关于家庭的伦理方面，他也指出，要孝顺父母，但并不能愚孝，这与传统的“孝”和“悌”是有根本区别的。

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　　这些学子们也并不是思想统一，吕渭纶在一旁听他们谈论，发觉也是具有极大的争论的，辩论不休，王门七派，每一派都有自己独特之处。

　　但目前来看，只有泰州学派的思想最让吕渭纶满意。

　　而袁宗道和汤显祖提出的一些想法也是十分具有先进性的，他觉得若是大明的文坛和思想有一天需要变革，这些人肯定都是中流砥柱，可以发挥不小的带动作用。

　　听汤显祖谈论之时，还听到提起了泰州学派的何心隐，他也是泰州学派的杰出代表之一，他反对“无欲”，主张“寡欲”，与百姓同欲。他猛烈抨击封建专制主义，态度强烈，却也因此斥为异端。

　　何心隐为理学正宗所不容，犯的是思想罪，思想史上可以称之为“异端”。

　　也就是去年，他被湖广巡抚杀害，可以说是明代思想史上轰动一时的冤案。

　　他的济世厚生的精神，体现了以天下为胸怀的人道主义理想。但他却不容于社会，被目为“异端”，最终惨遭统治者的杀害，这是历史的悲剧！

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　　紧接着，袁宗道又提起了李贽，他也是泰州学派的弟子，声称最喜欢的就是他的一些言论，但吕渭纶知道，目前李贽的思想观点还没有达到他最巅峰的时期，也许在未来他才会慢慢在大明的思想界崭露头角。

　　大明奉程朱理学为官学，然而李贽却大胆的称程朱理学为伪道学，提出不能“以孔子之是非为是非”。

　　并且猛烈的抨击复古派的那些文化主张，他不仅抨击程朱理学，他还明确表示儒家经典的《论语》《孟子》等书都不是圣人之言，是经过后人吹捧拔高形成的，不能当做万年不变的真理。

　　说实在的，当听到他们说到泰州学派的李贽之时，吕渭纶彻底在心里埋下了一颗火种，李贽那种超现代的思想才是真正得到了王艮的亲传，他反对男尊女卑，提出要人人平等。

　　他反对重农抑商，提出经商一样有出路，农业只是基础。

　　提出程朱理学是假道学，那种思想严格控制了人们的思想。

　　更说出了大明的社会腐败，官员贪污受贿，剥削百姓。

　　主张“革故鼎新”，反对思想禁锢。

　　但以一个现代人的目光来看，李贽在一些方面上还是有局限性的，就比如关于哲学的认识方向，他由于是泰州学派的弟子，因此他的哲学理论全部都是建立在心学的基础之上，与陆王学派的“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”、禅宗的“万法尽在自心”是一脉相承的。

　　包括他的“童心说”都体现了他的心学理论。

　　不过李贽他蔑视传统权威，敢于批判权威。他自幼“便倔强难化，不信学，不信道，不信仙释”。他认为一个人应该有自己的政治见解和思想，不应盲目地随人俯仰。

　　他认为，按照万物一体的原理，社会上根本不存在高下贵贱的区别。

　　他主张婚姻自由，热情歌颂卓文君和司马相如恋爱的故事，反对歧视妇女。

　　这些种种思想放在万历时期来看，绝对是无限超前的，但也因此而被统治者所排斥。

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　　他看到汤显祖，袁宗道等人对学术展开激烈的谈论，这让他心生敬畏，如果说江湖有武侠，那他们这些文人学子就是大明文坛中的文侠，侠者，勇也！

　　因为他们都是在批判复古派，提出一些新的主张，不管这些主张是否适合目前的大明，但至少说明他们有这个创新性的思想方向和这个勇气。

　　毕竟现在的大明文坛盟主王世贞可是复古派的代表人物，在社会上，赞同复古派的文人学子居多，一旦他们发现有不同意复古派的就会群起而攻之。

　　区区否定复古派就会被孤立和鄙视，更别说他们一些学子还提出异于程朱理学的思想，要是让统治者知晓，严重点甚至就会和泰州学派的何心隐一样犯了思想罪。

　　可能就是有这样的前车之鉴，这些学子们在谈论之时才会更加的小心谨慎。

　　作为一个听客，吕渭纶听的津津有味，同时也将这些人以及他们的思想主张都记下了，听的投入进去，连时间的流逝都没察觉到，很快，这天就黑了下来。

　　今日，他没有提出关于自己的任何信仰以及看法，他觉得，他并不能与王守仁，王艮，李贽这类人相比，简单来说，就是他不配。

　　他可不是一个思想家，如果强硬的搬来唯物主义辩证法，到最后解释不清了，反而会适得其反。

　　到了傍晚时分，吕渭纶和众学子告别，汤显祖和袁宗道特意送了他。

　　在走之前，汤显祖说他会在万历十一年继续参加会试。

　　袁宗道也表示一样。

　　吕渭纶笑了笑，他知道汤显祖在三年后就会中了进士，因为那时张居正已经去世了，他只是跟汤显祖开玩笑似的说，“若是汤兄以后有什么戏曲方面的创作，还希望能送我两份摘抄本，我特喜欢这些。”

　　至于袁宗道，他会在万历十四年中进士，吕渭纶提醒道，“袁老弟，将来或许有一天你能入朝为官，但希望你能珍惜自己的身体，对自己好一些。”

　　因为袁宗道的死让人很惋惜，竟是在工作岗位上累死的，死后竟仅余囊中数金，几至不能归葬。

　　说完这些，吕渭纶便不再多说，他望向远处的小桥，那里有个模糊的人影，该是青龙已经在等他了，于是加快了步伐，渐渐消失于此。

　　汤显祖和袁宗道两人颇为奇怪，吕渭纶说的话，两人听进去了，但是他们怎么也想不明白，那人为什么会说这些。

　　对此，汤显祖摆了摆手，有些无奈，“他为什么会说我创作戏曲，我连进士都没考上，哪里有时间去写那些？那东西，有什么可创作的？”

　　袁宗道摇了摇头，表示不知，看着那个模糊的背影，默默笑道，“这状元郎，真是个奇怪的人。”

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